七擒七纵
qī qín qī zòng
📖 基本释义
拼音: qī qín qī zòng
释义: 指一次又一次地擒获，又一次又一次地释放。形容对敌人宽大，使其彻底归服。
📜 出处
《三国志·蜀书·诸葛亮传》
📖 典故故事
三国时期，蜀国丞相诸葛亮率军南征，大败南蛮首领孟获。为了使孟获心服口服，诸葛亮七次擒获他，又七次放他回去。孟获深感诸葛亮的诚意与智慧，最终率部归顺，不再反叛。此成语现多用来形容对人宽大，使其彻底归服。
🔄 近义反义
近义词: 宽大为怀、恩威并施
反义词: 一网打尽、斩尽杀绝
📝 用法
联合式；作谓语、定语；含褒义
✏️ 例句
📖 深度解析
诸葛亮南征：攻心为上的战略
「七擒七纵」出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春秋》。蜀建兴三年（225年），南中诸郡叛乱，诸葛亮率军南征。据《汉晋春秋》记载，诸葛亮擒获叛军首领孟获后，特意带他参观军阵，孟获不服，说「向者不知虚实，故败。今蒙赐观看营阵，若只如此，即定易胜耳。」诸葛亮笑而放他回去，如此七擒七纵，直到第七次孟获心服口服，说「公，天威也，南人不复反矣。」诸葛亮此举的战略意图很明确——他要的不是一时的军事胜利，而是南中长期的安定，故采用马谡「攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下」的建议，以反复释放换取孟获真心归服。
「攻心为上」是理解七擒七纵的关键。若只为平叛，一次擒获即可处置孟获，何必七次？因为诸葛亮深知，南中叛乱的根源不在孟获一人，而在当地部族对蜀汉的不服。若杀孟获，只会激化仇恨、滋生新乱；若以力压制，叛乱会反复发生。只有让孟获心服，让他主动率部归顺，才能换来南中真正的安定。事实证明这策略有效——孟获归顺后，南中在诸葛亮北伐期间基本稳定，没有再成为蜀汉后顾之忧。这种「以仁服人」「以德化人」的智慧，正是七擒七纵千古传颂的原因。
「七擒孟获」的历史真实性
需要说明的是，「七擒七纵」的详细记载见于东晋习凿齿《汉晋春秋》，由裴松之注《三国志》时引用，而《三国志》正文只简略记载「秋，遂平四郡」，并无七擒七纵的细节。这引发了史学界的真实性争议。一方认为七擒七纵过于理想化，疑为习凿齿为推崇诸葛亮而加工的传说；另一方认为裴松之选录此条必有所本，且《华阳国志》《资治通鉴》等史书也有类似记载，不能完全否定。无论细节真伪如何，「七擒七纵」反映的诸葛亮南征以安抚为主、攻心为上的方略，是基本可信的——这与诸葛亮一贯的政治智慧相吻合。
从文化史的角度看，「七擒七纵」的真伪反而不如它所承载的精神价值重要。它已成为中国文化中「以德服人」「攻心为上」的标志性典故，无论史实如何，这个传说本身塑造了中国人对「王道」的想象——真正的强大不是靠杀伐，而是靠让人心服。这与「擒贼先擒王」「杀鸡儆猴」等强调以力服人的策略形成对照，体现了中国政治智慧中「王霸之辨」的另一面。「七擒七纵」与「欲擒故纵」都含「纵」字，但「欲擒故纵」是三十六计之一，侧重战术上的诱敌；「七擒七纵」则是战略上的化敌为友，二者境界不同。
现代启示：以德服人的力量与边界
「七擒七纵」在现代仍有启示价值。在管理、教育、人际冲突等领域，「攻心为上」的智慧同样适用——靠权威压制只能换来表面的服从，靠真诚与耐心才能换来真正的认同。一个管理者若只会用惩罚维持秩序，团队永远处于被动应付；若能像诸葛亮那样花时间让对方「心服」，换来的是长期的主动配合。这种「以德服人」看似费时（七擒七纵远比一杀了之费力），但换来的安定是压制无法企及的。
但「七擒七纵」也有其边界，不可无原则套用。诸葛亮能七纵孟获，前提是他有「七擒」的实力——若无军事优势为后盾，所谓「纵」就成了纵容，「攻心」就成了退让。所以「以德服人」不是软弱的代名词，它是强者的从容——先以实力确保胜局，再以仁德换取真心。若实力不足却空谈攻心，只会被人视为可欺。现代人借鉴七擒七纵，要同时具备「能擒」的本事和「肯纵」的胸襟——二者缺一，攻心就沦为空话。这也提醒我们：仁德不是无条件的让步，它需要实力作支撑，才能真正转化为「南人不复反」的长久安定。