业精于勤
yè jīng yú qín
📖 基本释义
拼音: yè jīng yú qín
释义: 学业的精进在于勤奋。指在学业或技艺上要想取得成就，必须付出辛勤的劳动。
📜 出处
唐·韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”
📖 典故故事
唐代大文学家韩愈在《进学解》中论述为学之道。他认为学业精通全靠勤奋，而荒废则源于嬉戏。韩愈告诫学生，如果贪图享乐、沉迷嬉戏，学业就会荒废；只有勤勉学习，刻苦钻研，才能在学业上有所成就。这段话深刻地揭示了勤奋对于学业成功的重要性，成为后世劝学的不朽名言。
🔄 近义反义
近义词: 勤能补拙、勤奋好学、好学不倦
反义词: 好逸恶劳、游手好闲
📝 用法
复句式；作分句；含褒义
✏️ 例句
📖 深度解析
韩愈《进学解》：国子监里的一场师生问答
「业精于勤」出自唐代韩愈的《进学解》。这篇文章写于韩愈任国子监博士（国家最高学府的教官）时。文章采用一种巧妙的「自问自答」结构：韩愈先以教官身份对学生讲「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随」——学业因勤奋而精深，因嬉戏而荒废；德行因深思而成就，因因循而败毁。话音刚落，学生便反唇相讥：先生您自己既勤又思，为何却仕途坎坷、屡遭贬谪、生活困顿？韩愈于是借回应学生之问，历数古今贤人多遭厄运（孟子、荀子、颜回等），用以自解。这种「立论—质疑—答辩」的结构，既阐发了道理，又抒发了韩愈的不遇之叹，是文人散文的高峰之作。
「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随」这十六个字，是《进学解》的总纲，也是中国古代劝学的经典名句。它把「业」与「行」（学业与德行）两条线分别对应「勤—嬉」与「思—随」两组对立。学业靠勤奋精进，因嬉戏荒废——这是「勤」与「嬉」的对立；德行靠深思成就，因因循苟且败毁——这是「思」与「随」的对立。韩愈把这两组对立讲得如此工整，不只是修辞之妙，更是他对「为学」与「为人」的双重洞察：做学问要勤，做人要思，二者缺一不可。后人取「业精于勤」四字为成语，正是从这十六字中提炼而来。
「业精于勤」与「行成于思」的对仗
这十六字的对仗结构值得细品。「业」对「行」（学业对德行），「精」对「成」（精进对成就），「勤」对「思」（勤奋对深思），「荒」对「毁」（荒废对败毁），「嬉」对「随」（嬉戏对因循）。五组对仗，工整严密。其中最值得玩味的是「勤」与「思」的对应——韩愈没有说「业精于思」「行成于勤」，而是「业精于勤」「行成于思」。这意味着：学业的精进靠的是「勤」（反复练习、日积月累），而德行的成就靠的是「思」（深入反省、明辨是非）。这是一个深刻的区分——学问与修养的方法不同：学问可以靠勤学苦练积累，而修养必须靠深思反省内化。
另一组对立「嬉」与「随」也值得辨析。「嬉」是嬉戏、玩乐，是学业的大敌——这个好理解。但「随」更隐蔽，「随」是因循苟且、随波逐流，是德行的大敌。一个人学问荒废，往往是因为沉迷嬉戏（看得见的放纵）；而德行败毁，往往是因为随大流、不深思（看不见的惰性）。韩愈把「随」与「嬉」并列，揭示了一个常被忽视的真相：败坏德行的，不一定是大奸大恶，更多时候是不假思索的「随」——别人怎么做我就怎么做，习俗怎样我就怎样，懒得独立思考。这种「随」之害，比「嬉」之害更普遍、也更难察觉。
现代启示：勤与嬉、思与随的当代辨析
韩愈这十六字在今天依然适用，但需要结合时代重新辨析。关于「业精于勤，荒于嬉」：今天的「嬉」已不限于传统的玩乐，更包括刷短视频、追剧、玩游戏、无目的浏览等——这些「数字嬉戏」对注意力的吞噬远超古人。值得警醒的是，现代社会把许多「嬉」包装成「工作」或「学习」——比如无意义的会议、形式主义的汇报、为表演而做的「勤奋」，这些看似在「业」实则在「嬉」，更隐蔽也更危险。真正的「勤」不是看起来忙，而是把时间真正投在精进本业上。
关于「行成于思，毁于随」：信息爆炸时代，「随」的诱惑空前强大。算法推荐让人困于信息茧房，社交媒体让人不假思索地接受群体观点，热搜让人随情绪起舞——这些都是现代版的「随」。一个人若不养成独立深思的习惯，很容易被舆论洪流裹挟，丧失判断力。所以今天重读「行成于思，毁于随」，重点已不在传统的「不随波逐流」，而在「在算法与信息洪流中保持独立思考」。韩愈若生于今日，大概会把「随」定义为「不加思索地被算法投喂」——这是这个时代最普遍、也最伤人的「随」。守住「思」，是这个时代最难的修行之一。