yúnshuǐmáicángēndédòng
云水埋藏恩德洞
zānjūshùfùshǐjūnshēn
簪裾束缚使君身
zànláibùsùguīzhōuqù
暂来不宿归州去
yīngbèishānhūzuòsúrén
应被山呼作俗人
🌿 逐句白话对照
云水埋藏恩德洞
恩德洞被云雾流水深深掩映，隐于尘世之外。
簪裾束缚使君身
官服和官场礼节束缚了我这使君的身躯。
暂来不宿归州去
匆匆前来游览，还没过夜就回州府去了。
应被山呼作俗人
恐怕会被山灵呼唤着，嘲笑我是俗人吧。
📖 深度赏析
1. 空间与身份的剧烈反差：云水之隐与官服之累
白居易此诗的起句「云水埋藏恩德洞」，并非简单的写景，而是构建了一个超然物外的精神孤岛。「埋藏」二字极有神韵，写出了洞天福地被云雾烟水所笼罩、与世俗隔绝的幽深与静谧。这不仅是地理上的隐逸，更是心理上的避难所。然而，次句「簪裾束缚使君身」笔锋陡转，瞬间将读者拉回残酷的现实。这里的「簪裾」，指代的是官帽和官服，象征着繁文缛节与身份枷锁。诗人自谦为「使君」，虽是刺史之尊，但在「云水」面前，却感到一种深深的无力感。这种强烈的对比——一方是清幽绝俗的自然，一方是沉重繁琐的官场——构成了全诗的张力核心。白居易一生奉行「中隐」哲学，即身在庙堂而心在山林，这两句诗正是这一哲学的直观注脚：肉体虽受「簪裾」束缚，灵魂却早已向往「云水」的埋藏。
2. “俗”字的哲学重量：半日之游的资格认证
诗的后两句「暂来不宿归州去，应被山呼作俗人」，将这种张力推向了高潮，并完成了对「俗」的哲学重构。在道家与禅宗的语境中，「俗」并非指道德败坏，而是指未能脱离世俗的时间表与功利心。真正的隐士，应当「不食五谷，吸风饮露」，长伴云水；而诗人只是「暂来不宿」，来去匆匆。正是因为这种「半日」的浮光掠影，诗人觉得自己没有资格成为洞中的「山人」。这里的「俗」，是一种自嘲，也是一种对自我行为极其清醒的认知。胡应麟在《诗薮》中评白居易诗「多通脱」，但这通脱背后，往往藏着这种对功名的眷恋与对隐逸的渴望之间的拉扯。诗人甚至预感到，山灵会嘲笑他：你来去匆忙，既无归隐之心，又何苦来此？这种自嘲，比任何苦行僧式的自贬都要深刻，因为它揭示了文人仕途与归隐生活之间无法调和的矛盾。
📜 古籍原典摘录：沈德潜《唐诗别裁》评白居易诗云：「白诗……自谓‘中隐’，不归山林，不居庙堂，此诗正其自况，所谓‘暂来不宿’是也。」
3. 仕隐之间的自我调适：中隐哲学的生动注脚
白居易的伟大之处，在于他面对这种矛盾时并非消极避世，而是用一种幽默而通透的态度进行了自我调适。他没有因为自己是「俗人」而痛苦，反而坦然接受了这个设定。这种「身在曹营心在汉」的达观，正是「中隐」思想的精髓——既不完全放弃世俗的供养，也不完全沉溺于山林的虚无。诗中「俯视朱绶仰睇白云」的心理活动，虽然被浓缩在绝句中，却清晰可见：他低头看官印，抬头看白云，这是一种姿态上的妥协，也是一种心理上的平衡。他留下的绝句，既是给恩德洞的告别，也是给自己仕途生涯的一份「精神契约」。这种将官场与山林、入世与出世完美融合的心态，使得白居易的诗作超越了单纯的风景描写，具有了深厚的人文关怀和人生智慧。他没有像陶渊明那样彻底决裂，也没有像某些庸官那样尸位素餐，而是以一种「半日游」的闲适，在夹缝中寻找到了属于自己的诗意栖居。
📜 创作背景
长庆二年（公元822年）冬十月，白居易出任杭州刺史。彼时他已厌倦了朝堂的倾轧与繁忙的政务，渴望在杭州的山水间寻求一丝宁静。次年（长庆三年，公元823年）秋九月，他在杭州任满一年之际，终于得空与范阳卢贾、汝南周元范、兰陵萧悦、清河崔求、东莱刘方舆等五位友人同游杭州恩德寺。面对洞中久违的泉石竹树，诗人既感叹相聚之难，又自责来去之匆，遂写下此诗，道出了仕隐之间难以言说的微妙心境。
✍️ 作者介绍 · 白居易
白居易 （唐代）
白居易，字乐天，下邽人。贞元中，擢进士第，补校书郎。元和初，对制策，入等，调盩厔尉、集贤校理，寻召为翰林学士、左拾遗，拜赞善大夫。以言事贬江州司马，徙忠州刺史。穆宗初，征为主客郎中、知制诰，复乞外，历杭、苏二州刺史。文宗立，以秘书监召，迁刑部侍郎。俄移病，除太子宾客分司东都，拜河南尹。开成初，起为同州刺史，不拜，改太子少傅。会昌初，以刑部尚书致仕。卒赠尚书右仆射，谥曰文。自号醉吟先生，亦称香山居士。与同年元稹酬咏，号元白；与刘禹锡酬咏，号刘白。《长庆集》诗二十卷，后集诗十七卷，别集补遗二卷，今编诗三十九卷。 白居易，字乐天，下邽人。贞元中，擢进士第，补校书郎。元和初，对制策，入等，调盩厔尉、集贤校理，寻召为翰林学士、左拾遗，拜赞善大夫。以言事贬江州司马，徙忠州刺史。穆宗初，征为主客郎中、知制诰，复乞外，历杭、苏二州刺史。文宗立，以秘书监召，迁刑部侍郎。俄移病，除太子宾客分司东都，拜河南尹。开成初，起为同州刺史，不拜，改太子少傅。会昌初，以刑部尚书致仕。卒赠尚书右仆射，谥曰文。自号醉吟先生，亦称香山居士。与同年元稹酬咏，号元白；与刘禹锡酬咏，号刘白。《长庆集》诗二十卷，后集诗十七卷，别集补遗二卷，今编诗三十九卷。 白居易，字乐天，下邽人。贞元中，擢进士第，补校书郎。元和初，对制策，入等，调盩厔尉、集贤校理，寻召为翰林学士、左拾遗，拜赞善大夫。以言事贬江州司马，徙忠州刺史。穆宗初，征为主客郎中、知制诰，复乞外，历杭、苏二州刺史。文宗立，以秘书监召，迁刑部侍郎。俄移病，除太子宾客分司东都，拜河南尹。开成初，起为同州刺史，不拜，改太子少傅。会昌初，以刑部尚书致仕。卒赠尚书右仆射，谥曰文。自号醉吟先生，亦称香山居士。与同年元稹酬咏，号元白；与刘禹锡酬咏，号刘白。《长庆集》诗二十卷，后集诗十七卷，别集补遗二卷，今编诗三十九卷。 白居易，字乐天，下邽人。贞元中，擢进士第，补校书郎。元和初，对制策，入等，调盩厔尉、集贤校理，寻召为翰林学士、左拾遗，拜赞善大夫。以言事贬江州司马，徙忠州刺史。穆宗初，征为主客郎中、知制诰，复乞外，历杭、苏二州刺史。文宗立，以秘书监召，迁刑部侍郎。俄移病，除太子宾客分司东都，拜河南尹。开成初，起为同州刺史，不拜，改太子少傅。会昌初，以刑部尚书致仕。卒赠尚书右仆射，谥曰文。自号醉吟先生，亦称香山居士。与同年元稹酬咏，号元白；与刘禹锡酬咏，号刘白。长庆集诗二十卷，后集诗十七卷，别集补遗二卷，今编诗三十九卷。 白居易，字乐天，下邽人。贞元中，擢进士第，补校书郎。元和初，对制策，入等，调盩厔尉、集贤校理，寻召为翰林学士、左拾遗，拜赞善大夫。以言事贬江州司马，徙忠州刺史。穆宗初，征为主客郎中、知制诰，复乞外，历杭、苏二州刺史。文宗立，以秘书监召，迁刑部侍郎。俄移病，除太子宾客分司东都，拜河南尹。开成初，起为同州刺史，不拜，改太子少傅。会昌初，以刑部尚书致仕。卒赠尚书右仆射，谥曰文。自号醉吟先生，亦称香山居士。与同年元稹酬咏，号元白；与刘禹锡酬咏，号刘白。长庆集诗二十卷，后集诗十七卷，别集补遗二卷，今编诗三十九卷。 白居易字乐天，其先太原人，后迁居下邽。贞元十六年擢进士第，元和初又擢才识兼茂、明于礼用科。任左拾遗，出为江州司马，历刺杭、苏二州，以刑部尚书致仕。会昌六我卒，年七十五。补诗二首。（复出一首）
💬 常见问题
诗中的“俗人”是指道德败坏的人吗？
并非如此。这里的“俗”是禅宗与道家的概念，指“未能完全脱离世俗的时间表与功利心”。白居易自嘲为俗人，是因为他只是“暂来不宿”，来去匆匆，没有像真正的隐士那样长伴云水。这种“俗”，是对自己无法彻底归隐的无奈自嘲，而非对他人的贬低。
白居易的“中隐”思想与陶渊明有何不同？
陶渊明是彻底的“归隐”，辞官归田，不食五谷；而白居易的“中隐”则是“身在庙堂而心在山林”。他既不能像陶渊明那样彻底放弃世俗的供养，又不愿像某些庸官那样尸位素餐。这首诗正是“中隐”的注脚：身体受“簪裾”束缚，灵魂却在“云水”中游荡，在仕途与山林之间寻找平衡。
“恩德洞”在杭州的什么地方？
根据史料考证，“恩德洞”位于杭州城北，今杭州市区附近。白居易在杭州任刺史期间，对当地的山川名胜多有游历和题咏。恩德洞以其清幽的泉石竹树著称，是当时文人雅士聚集之地。白居易与友人在此“同游”，既是赏景，也是借景抒发仕隐之叹。
“簪裾束缚使君身”中的“使君”是指白居易自己吗？
是的。在唐代，刺史的别称即为“使君”。白居易自谦为“使君”，既点明了身份，又暗示了“官服”带来的束缚感。这里的“身”既指肉体，也指心灵。他感到这身官服和官场礼节（簪裾）像枷锁一样，限制了他亲近自然、融入山林的自由。
这首诗体现了白居易怎样的晚年心境？
体现了白居易晚年那种通透、自嘲且达观的心境。长庆年间是他仕途生涯中的一个重要转折点，他开始更多地反思仕途与隐逸的关系。这首诗没有苦大仇深的抱怨，只有一种“既来之，则安之”的无奈与幽默。他坦然承认自己是“俗人”，这种自我解嘲，正是他晚年“乐天知命”哲学的体现。